أخلاق

أنا أشاطركم هذا المقال الرائع الذي كتبه Fieser Jamos ، الذي يصف أخلاقيات بسيطة والتعليمية.

أخلاق

ميدان الأخلاق (أو الفلسفة الأخلاقية) ينطوي على منهجية ، والدفاع ، والمفاهيم التوصية السلوك الصواب والخطأ. فلاسفة اليوم الفجوة عادة النظريات الأخلاقية في المجالات الثلاثة الموضوع العام : metaethics والأخلاق المعيارية وتطبيق الأخلاق.Metaethics يحقق فيها مبادئنا الأخلاقية تأتي من ، وماذا يعني. انهم مجرد اختراعات الاجتماعية؟ هل لأنها تنطوي على أكثر من التعبير عن عواطفنا الفردية؟ الجواب ميتا والأخلاقية عن هذه الأسئلة تركز على القضايا التي الحقائق العالمية ، بمشيئة الله ، ودور العقل في الأحكام الأخلاقية ، ومعنى المصطلحات الأخلاقية نفسها. الأخلاق المعيارية تأخذ على مهمة أكثر عملية ، وهو التوصل إلى المعايير الأخلاقية التي تنظم سلوك الصواب والخطأ. وقد ينطوي هذا على توضيح عادات جيدة أننا اكتساب والواجبات التي يجب علينا اتباعها ، أو من عواقب تصرفاتنا على الآخرين. وأخيرا ، والأخلاق ، ويشمل تطبيق دراسة القضايا المثيرة للجدل محددة مثل الإجهاض ، ووأد ، حقوق الحيوان ، والشواغل البيئية ، واللواط ، عقوبة الإعدام ، أو حرب نووية.

باستخدام أدوات مفاهيمية من metaethics والأخلاق المعيارية والمناقشات التي دارت في تطبيق الأخلاق محاولة حل هذه القضايا الخلافية. خطوط التمييز بين metaethics والأخلاق المعيارية وتطبيق قواعد السلوك وغالبا ما تكون ضبابية. على سبيل المثال ، مسألة الإجهاض هو موضوع تطبيق الأخلاقية لأنه ينطوي على نوع معين من السلوك المثير للجدل. لكن ذلك يعتمد أيضا على مزيد من المبادئ المعيارية العامة ، مثل الحق في الحكم الذاتي والحق في الحياة ، والتي هي اختبارات الحريق لتحديد الأخلاق من هذا الإجراء. هذه المسألة تقع أيضا على قضايا مثل "الفوقية الأخلاقية ، حيث الحقوق لا تأتي؟" و "أي نوع من البشر في الحقوق؟"


1. Metaethics

مصطلح "ميتا" والتي تعني بعد أو خارجها ، وبالتالي مفهوم metaethics ينطوي على الانسحاب ، أو صورة جوية للمشروع بأكمله من الأخلاق. ونحن قد تحدد metaethics ودراسة أصل ومعنى المفاهيم الأخلاقية. بالمقارنة مع الأخلاق المعيارية وتطبيق الأخلاق ، وميدان metaethics هو أقل محددة بدقة مجال الفلسفة الأخلاقية. وهو يغطي قضايا دلالات معنوية لنظرية المعرفة الأخلاقية. مسألتين ، ومع ذلك ، تبرز : (1) الأسئلة الميتافيزيقية حول ما إذا كان موجودا بشكل مستقل عن الأخلاق البشر ، و (2) المسائل المتعلقة النفسية العقلية الكامنة وأحكامنا الأخلاقية والسلوك.

أ. قضايا ميتافيزيقية : الموضوعانية والنسبية
الميتافيزيقيا هي دراسة أنواع من الأشياء الموجودة في الكون. يتم إجراء بعض الأشياء في الكون من مواد طبيعية مثل الحجارة وغيرها من الأمور التي ربما لا المادية في الطبيعة ، مثل الأفكار والأرواح والآلهة. العنصر الميتافيزيقي من metaethics ينطوي على العثور على القيم الأخلاقية على وجه التحديد هي الحقائق الأبدية التي توجد في العقل كمملكة ، أو الاتفاقيات الإنسان ببساطة.هناك نوعان من الاتجاهات العامة أن المناقشات بشأن هذا الموضوع أن تتخذ ، في عالم آخر واحدة من العالم.

أنصار هذا الرأي يقولون عادة العالم أن القيم الأخلاقية هي الهدف ، بمعنى أن وجودها في عالم ما بعد اتفاقيات مماثلة روح الإنسان الذاتية. يزعمون أيضا أنهم المطلقة ، أو أبدية ، والذي يتغير أبدا ، وهذا أيضا لأنها عالمية ، من حيث أنه ينطبق على جميع المخلوقات الرشيد في العالم ، وطوال الوقت. المثال الأكثر دراماتيكية من هذه الرؤية هو أفلاطون ، الذي كان مستوحى من مجال الرياضيات.عندما ننظر إلى الأرقام والعلاقات الرياضية ، مثل 1 1 = 2 ، ويبدو أن المفاهيم الأبدية التي لا تتغير أبدا ، وتطبق في جميع أنحاء الكون. البشر لا تشكل أرقام ، والبشر لا يمكن تغييرها. وأوضح أفلاطون الطابع الأبدي الرياضية ، وأكدت أنها هي كيانات مجردة التي توجد في عالم الروح مماثلة. كما أشار إلى أن القيم الأخلاقية والحقائق المطلقة ، وبالتالي هي أيضا مجردة ، روح entidades.Nesse والمعنى ، لأفلاطون ، والقيم الأخلاقية هي كائنات روحية. فلاسفة القرون الوسطى تجمع عادة بين كل المبادئ الأخلاقية تحت عنوان "القانون الأبدي" ، والتي كانت غالبا ما ينظر إليها أيضا باعتبارها روح كائنات مماثلة. ووصف القرن 17 الفيلسوف البريطاني صمويل كلارك كروح ، مثل العلاقات ، بدلا من الكائنات الشبيهة روح. وفي كلتا الحالتين ، مع ذلك ، أنه توجد في عالم الروح مماثلة. عالم آخر نهج مختلف في حالة ميتافيزيقية الأخلاق والوصايا الإلهية الصادرة عن مشيئة الله. ودعا في بعض الأحيان العمل التطوعي (أو نظرية الأمر الإلهي) ، وكان من وحي هذه الرؤية من خلال فكرة وجود الله سبحانه وتعالى الذي هو في السيطرة على كل شيء. الله لا يريد سوى شيء وتصبح حقيقة واقعة. ويريد من العالم المادي إلى حيز الوجود ، وقال انه يريد الحياة والوجود ، أيضا ، أنه يريد كل القيم الأخلاقية إلى حيز الوجود. أنصار هذا الرأي ، لأن الفيلسوف وليم أوف أكهام القرون الوسطى ، والله يريدنا أن نعتقد أن المبادئ الأخلاقية ، مثل "القتل الخطأ" ، وكانت موجودة في عقل الله وأوامر. الله يعلم زرع الإنسان من هذه الأوامر لنا مع الملكات الأخلاقية أو الكشف عن هذه الأوامر في الكتاب المقدس.

النهج الثاني والدنيوية المزيد من الجهود لوضع الميتافيزيقي للأخلاق يتبع التقليد الفلسفي المتشككين ، مثل التي افصح عنها في سكستوس الفيلسوف اليوناني ، وتنفي وضع هدف للقيم الاخلاقية. من الناحية الفنية ، فإن المتشككين لا نرفض القيم الأخلاقية نفسها ، لكنه نفى إلا أن هناك قيم وروح كائنات مماثلة ، أو الوصايا الإلهية في اعتبارها الله. القيم الأخلاقية ، كما قالا ، هي اختراع الإنسان بشكل صارم ، وهو الموقف الذي تم استدعاء moral.Existem النسبية شكلين من النسبية الأخلاقية. الأول هو النسبية الفردية ، والتي تؤكد أن الأفراد خلق مستواهم الأخلاقي. يقول فريدريك نيتشه ، على سبيل المثال ، أن خلق لكم بوضوح فوق طاقة البشر والمعنوية رد فعل على العبودية كنظام قيم الجماهير. والثاني هو النسبية الثقافية التي ترى أن الأخلاق ويستند على موافقة من المجتمع نفسه -- وليس فقط في تفضيلات الناس. وأيد هذا الرأي من قبل السادسة ، وخلال القرون الأخيرة من قبل ميشيل دي مونتين ووليام غراهام سمنر. وبالاضافة الى الدفاع عن التشكك والنسبية ، وهذا النهج العالم إلى حالة ميتافيزيقية ذات طابع أخلاقي لرفض الأخلاق المطلقة وعالمية وعقد بدلا من ذلك أن القيم الأخلاقية في الواقع من تغير مع مرور الوقت للمجتمع والمجتمع في جميع أنحاء العالم. في كثير من الأحيان أنها محاولة للدفاع عن موقفه ، مستشهدا على ذلك بأمثلة من القيم التي تختلف جذريا عن ثقافة إلى أخرى ، والمواقف حول تعدد الزوجات ، والمثلية الجنسية والتضحية البشرية.

ب. علم النفس وmetaethics

وهناك مجال ثان من metaethics ينطوي على أساس النفسية لأحكامنا الأخلاقية والسلوك ، ولا سيما لفهم ما يدفعنا إلى أن تكون أخلاقية. ويمكننا أن استكشاف هذه المسألة ، وسؤال بسيط : "لماذا تكون أخلاقية؟" على الرغم من أنني أدرك المعايير الأخلاقية ، مثل القتل والسرقة لا لا ، هذا لا يعني بالضرورة أنني مضطر نفسيا للعمل عليها. بعض الردود على السؤال "لماذا تكون أخلاقية؟" وعلى الإفلات من العقاب ، لكسب الثناء ، وتحقيق السعادة ، أو أن تكون جديرة تتلاءم مع المجتمع.

i. الأنانية والإيثار
مجالا هاما لعلم النفس الأخلاقي يقول الأنانية المتأصلة في إنسان. القرن 17 الفيلسوف البريطاني توماس هوبز يرى أن المطالبة العديد إن لم يكن كلها ، لأعمالنا من رغبات أنانية. وحتى لو فعل يبدو نكران الذات ، وتعطي للجمعيات الخيرية ، هناك أسباب لهذه الأنانية ، والطاقة وجود أكثر من غيرها. وهذا ما يسمى عرض الأنانية النفسية ، ويؤكد أن المصالح الذاتية الموجهة نحو تحفيز جميع الأنشطة البشرية في نهاية المطاف. ترتبط ارتباطا وثيقا الأنانية وجهة نظر نفسية ودعا مذهب المتعة النفسية ويرى أن المتعة هي القوة الدافعة وراء كل أعمالنا محددة. وافق القرن 18 الفيلسوف البريطاني جوزيف بتلر أن الأنانية الفطرية ويسعدني أن الأمر الكثير من سلوكنا.ومع ذلك ، يقول بتلر ان لدينا أيضا القدرات الكامنة النفسية لإظهار العطف على others.This عرض يسمى الإيثار النفسية وتقول ان ما لا يقل عن بعض من أعمالنا وبدافع من الخير غريزية.

ب. العاطفة والمنطق
والمجال الثاني لعلم النفس الأخلاقي ينطوي على نزاع على دور العقل في تحفيز عمل أخلاقي. إذا ، على سبيل المثال ، أود أن أغتنم هذه العبارة "الإجهاض غير صحيح من الناحية الأخلاقية ،" انا إجراء تقييم عقلاني أو التعبير عن مشاعري فقط؟ على جانب واحد للنزاع ، قال القرن 18 الفيلسوف البريطاني ديفيد هيوم أن التقييمات الأخلاقية تنطوي عواطفنا ، وليس لدينا سبب. يمكننا جمع كل الأسباب نريد ، ولكن ذلك وحده لا يشكل التقييم الأخلاقي. نحن في حاجة الى رد فعل عاطفي واضح من أجل إصدار حكم أخلاقي.السبب قد يكون مفيدا في إعطائنا البيانات ذات الصلة ، ولكن على حد تعبير هيوم ، والسبب هو ، وينبغي أن يكون عبدا للأهواء."انطلاقا من وجهات النظر المعادية للالعقلانية هيوم ، وبعض الفلاسفة في القرن 20 ، ولا سيما جعفر أيير ، نفى على نحو مماثل أن التقييمات الأخلاقية وصفا factuais.Por سبيل المثال ، على الرغم من أن البيان" انه لامر جيد للتبرع للجمعيات الخيرية "على السطح قد يبدو يكون وصفا لوقائع الجمعية الخيرية ليست كذلك. بدلا من ذلك ، لأن هذا الخطاب الأخلاقي ينطوي على أمرين : أولا ، أنا (المتكلم) وأنا على التعبير عن مشاعري الشخصية للموافقة على التبرعات الخيرية واقول في الجوهر "للاعمال الخيرية الصيحة!"وهذا ما يسمى العنصر العاطفي في انني اعبر عن مشاعري على بعض سلوك معين ، وثانيا ، أنا (المتكلم) أحاول أن تأخذه على التبرع للجمعيات الخيرية ، وأنا أساسا إعطاء الأوامر ،" التبرع للجمعيات الخيرية! " ويسمى هذا العنصر المعياري ، بمعنى أنني وصف سلوك معين.

من اليوم الأول من هيوم إلى الأمام ، والفلاسفة أكثر عقلانية في التفكير بدلا من النظريات المثيرة للمشاعر مثل هذه الأخلاق (انظر غير cognitivism في الأخلاق) ، وقال بدلا من أن التقييمات الأخلاقية هي في الواقع أعمال العقل. القرن 18 الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط هو مثال واحد. على الرغم من أن العوامل النفسية تؤثر في كثير من الأحيان لا سلوكنا ، وقال ، ومع ذلك ، يجب علينا مقاومة هذا النوع من influência.Em بدلا من ذلك ، هو الدافع وراء عمل أخلاقي حقيقي إلا من خلال العقل ، عندما تكون خالية من العواطف والرغبات. واقترح اتباع نهج عقلاني الأخيرة ، التي تقدمها باير كورت (1958) ، في المعارضة المباشرة للنظريات وprescriptivists emotivist من آير وغيرهم. باير يركز أكثر على نطاق واسع على المنطق والحجج ، والذي يحدث عند اتخاذ الخيارات الأخلاقية. لدينا كل الخيارات الأخلاقية ، أو على الأقل يمكن أن تدعمها أي سبب أو مبرر. إذا قلت إنه من الخطأ لسرقة سيارة لشخص ما ، لذلك ينبغي أن تكون قادرة على تبرير طلبي مع نوع ما من حجة. على سبيل المثال ، يمكن أن أقول إن سرقة سيارة سميث هو الخطأ لأنه أزعجه ، تنتهك حقوق الملكية الخاصة ، أو لص وتعرض للخطر من التعرض للاذى. ووفقا لباير ، ثم والمعنوية القرار الصحيح القرار ينطوي على إعطاء أفضل الأسباب لدعم مسار العمل ضد دولة أخرى.

ثالثا. الذكور والإناث في سياق الأخلاق
والمجال الثالث لعلم النفس الأخلاقي يركز على ما إذا كان هناك نهج واضح لأخلاقيات المؤنث الذي يقوم على أساس الفروق النفسية بين الرجل والمرأة. مناقشة حول هذه القضية تركز على اثنين من المطالبات : (أ الأخلاق التقليدية) هو جنسي ، و (2) وجود وجهة نظر فريدة من نوعها في العالم الإناث ، والتي يمكن مصبوب في نظرية القيمة. وفقا لكثير من فلاسفة النسوية والأخلاق التقليدية القائمة على التحيز الجنسي لأنه على غرار الممارسات التي يسيطر عليها الرجال تقليديا ، مثل الحصول على الممتلكات ، والدخول في عقود تجارية ، والتي تنظم المجتمعات. نظم صارمة من القواعد اللازمة للتجارة والحكومة لم تتخذ كنماذج لإنشاء نظم قواعد أخلاقية صارمة أيضا ، والقوائم في الحقوق والواجبات. المرأة ، وعلى النقيض من ذلك ، فقد درجت على القيام بدور التنشئة في تربية الأطفال والإشراف على الحياة المنزلية. هذه المهام تتطلب كميات أقل من القاعدة التالية ، وأكثر عفوية وخلاقة العمل. وباستخدام خبرة المرأة كنموذج للنظرية الأخلاقية ، ثم على أساس الأخلاق تكون طبيعية لرعاية الآخرين ، وسيكون من المناسب في كل ظرف من الظروف الفريدة. في هذا النموذج ، وكيل ويصبح جزءا من الحالة والعمل مع العناية في هذا السياق. وهذا يتناقض مع الأخلاق الذكور الطراز ، حيث عامل ميكانيكي هو الفاعل الذي يؤدي واجبه المطلوب ، ولكن يمكن ان يبقى بعيدا والتي لا تتأثر بهذه الحالة. ويقدم هذا النهج إلى الأخلاق القائمة على الرعاية ، كما تسمى في بعض الأحيان ، من جانب الأخلاق النسوية إما أن يكون بديلا عن أو تكملة للنظم الأخلاقية التقليدية على غرار الذكور.

2. الأخلاقيات المعيارية
الأخلاق المعيارية ويشمل التوصل إلى المعايير الأخلاقية التي تنظم سلوك الصواب والخطأ. بمعنى من المعاني ، هو محاولة للحصول على محك الاختبار الأمثل للسلوك السليم. القاعدة الذهبية هي مثال كلاسيكي لمبدأ المعيارية : يجب ان نفعل بالآخرين ما كنا نفعله لus.Since الآخرين لا أريد جارتي لسرقة سيارتي ، ثم انه من الخطأ بالنسبة لي لسرقة سيارته. أريد من الناس منذ لإطعام لي إذا كنت يتضورون جوعا ، ولذا فإنني ينبغي مساعدة في إطعام الجياع. باستخدام هذا المنطق نفسه ، أستطيع ممكن من الناحية النظرية لتحديد ما إذا كان أي عمل هو خطأ ام على صواب. وهكذا ، على أساس القاعدة الذهبية ، وسيكون من الخطأ بالنسبة لي أن الكذب أو مضايقة أو إيذاء ، والاعتداء أو قتل الآخرين. القاعدة الذهبية هي مثال للنظرية المعيارية التي يقيم على أساسها مبدأ أن نحكم على جميع الأعمال. غيرها من النظريات المعيارية التركيز على مجموعة من المبادئ الأساسية ، أو مجموعة من الصفات من الأخلاق الحميدة.

الافتراض الأساسي في الأخلاق المعيارية هي ان يكون هناك معيار واحد فقط في نهاية المطاف من السلوك الأخلاقي ، إذا حكم واحد أو مجموعة من المبادئ. تجدر الإشارة هنا ثلاث استراتيجيات : (1) النظريات الفضيلة ، (2) نظريات القانون ، و (3 نظريات consequentialist).

أ. فضيلة نظريات
ويعتقد كثير من الفلاسفة أن تتكون الأخلاق محددة بدقة القواعد التالية لقواعد السلوك ، مثل "لا تقتل" أو "لا تسرق". يفترض ، وأود أن تعلم هذه القواعد ، وتأكد من كل أفعالي ترقى إلى مستوى القواعد. الأخلاق الفضيلة ، ولكن ، الأماكن يقل التركيز على تعلم القواعد ، وتشدد بدلا من ذلك على أهمية تطوير عادات جيدة للحرف ، مثل الخير (انظر الأخلاقي). بعد أن حصلت على نعمة ، على سبيل المثال ، وبعد ذلك الفعل عادة بطريقة الخير. تاريخيا ، ونظرية الفضيلة هي واحدة من أقدم تقاليد المعيارية في الفلسفة الغربية ، بعد أن جذورها في الحضارة اليونانية القديمة. وأكد أفلاطون فضائل اربع على وجه الخصوص ، الذين دعوا في وقت لاحق من الفضائل : الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة. الفضائل الهامة الأخرى هي الثبات ، والكرم ، واحترام الذات ، والنكتة الجيدة وsincerity.Besides الدفاع عن عادات جيدة للحرف ، وأصحاب النظريات فضيلة القول بأن علينا أن نتجنب الحصول على سمات شخصية سيئة ، أو الرذائل ، مثل الجبن ، عدم إدراك والظلم والغرور. فضل يؤكد نظرية التربية الأخلاقية منذ وضعت سمات شخصية حميدة في juventude.Os الكبار جدا ، لذلك ، هي المسؤولة عن غرس الفضائل في الشباب.

يقول أرسطو أن الفضائل هي عادات جيدة أننا اكتساب ، التي تنظم عواطفنا. قال أرسطو على سبيل المثال ، ردا على مشاعري الطبيعية من الخوف ، يجب وضع فضيلة الشجاعة أن تسمح لي بأن يكون حازما عندما تواجه حالات perigo.Analisando 11 فضائل معينة ، أن معظم فضائل سقوط بمتوسط بين سمات شخصية اكثر تطرفا. بشجاعة ، على سبيل المثال ، إذا كان ليس لدي شجاعة ، أطور التصرف من الجبن ، وهو الإدمان. إذا كان لدي الكثير من الشجاعة أطور التصرف في التهور الذي هو أيضا addiction.According لأرسطو ، ليست مهمة سهلة لإيجاد وسيلة مثالية بين سمات الشخصية المتطرفة. في الواقع ، نحن بحاجة الى مساعدة من سبب لدينا للقيام بذلك. بعد ارسطو ، وعلماء دين القرون الوسطى استكمال قوائم اليوناني من الفضائل المسيحية الثلاث ، أو فضائل لاهوتية : الإيمان والرجاء والمحبة. مصلحة في نظرية الفضيلة واصلت خلال العصور الوسطى ، وانخفض في القرن 19 مع ظهور نظريات بديلة في البلدان المنخفضة المعنوية. من الناحية النظرية لان من منتصف القرن 20 وتلقى اهتماما خاصا من الفلاسفة الذين يعتقدون أن النظريات نهج أكثر حداثة أخلاقية كانت مخطئة في التركيز كثيرا على القواعد والإجراءات ، بدلا من سمات شخصية إيجابية. ودافع Alasdaire ماكنتاير (1984) الدور الرئيسي في نظرية الفضائل الأخلاقية ، وادعى أن تقوم على الفضائل وينشأ في التقاليد الاجتماعية.

ب. نظريات

الكثير منا يشعر أن هناك التزامات واضحة على أننا كبشر ، مثل رعاية أبنائنا وليس لارتكاب جريمة قتل. واجب أخلاقي يقوم على نظريات محددة ، والمبادئ الأساسية للالتزام. وتسمى هذه النظريات أحيانا الأخلاق ، من ديون الكلمة اليونانية ، أو ينبغي ، نظرا لطبيعة الأساسية من واجبنا أو التزام. وهي أيضا تسمى أحيانا غير consequentialist منذ هذه المبادئ هي إلزامية ، بغض النظر عن العواقب التي قد تتبع من أعمالنا. على سبيل المثال ، فإن من الخطأ عدم الرعاية لأطفالنا ، حتى لو كان النتائج في بعض فوائد كبيرة مثل تحقيق وفورات مالية. هناك أربعة نظريات واجب المركزية.

الأول هو أن نادى بها الفيلسوف الألماني القرن 17 Pufendorf صموئيل ، الذي دعا العشرات من المهام في ثلاث فئات هي : واجب على الله ، وتجاه أنفسنا ، والحقوق والواجبات لothers.Concerning واجباتنا تجاه الله ، وقال أن هناك نوعين :

نظرية الحق في معرفة وجود وطبيعة الله و
الحق في الممارسة على حد سواء داخليا وخارجيا لعبادة الله.
أما بالنسبة للواجباتنا تجاه أنفسنا ، وهذه هي أيضا نوعان :

واجبات من الروح ، التي تنطوي على تطوير المهارات والمواهب و
وظائف الجسم ، لا تنطوي على ضرر الجسم ما نستطيع من خلال الشراهة أو السكر ، لا تقتل نفسك.
أما بالنسبة للآخرين واجباتنا ، Pufendorf يقسم بين تلك الحقوق المطلقة ، التي هي ملزمة عالميا على الناس والمهام الشرطية ، والتي هي نتيجة لعقود بين الناس. حقوق المطلقة على ثلاثة أنواع :

تجنب ظلم الآخرين ،
معاملة الناس على قدم المساواة ؛
تعزيز رفاه الآخرين.
حقوق مشروطة تشمل مختلف أنواع الاتفاقات ، وأهمها هو واجب هو الحفاظ على الوعد.

والنهج الثاني لأخلاقيات العمل هي نظرية الحقوق. أن يتعرض للأذى وبصورة أعم ، وهو "الحق" هي مطالبة مبررة ضد سلوك شخص آخر -- مثل حقي لا من قبلك (انظر أيضا حقوق الإنسان). ترتبط الحقوق والواجبات في مثل هذه الطريقة أن حقوق الشخص يعني التزامات pessoa.Por مثال آخر ، إذا أنا الحق في دفع 10 دولار من قبل سميث ، ثم سميث واجب دفع لي 10 دولارا. وهذا ما يسمى العلاقة بين الحقوق ونظرية تقرير duties.The نفوذا حقوق القرن 17 هو أن الفيلسوف البريطاني جون لوك ، الذي جادل بأن قوانين الطبيعة ولأننا يجب أن لا يعرض للخطر حياة أي إنسان ، والصحة ، والحرية أو الممتلكات. للوك ، وهذه هي حقوقنا الطبيعية التي قدمها لنا الله. وردا على لوك ، والولايات المتحدة إعلان الاستقلال الذي كتبه توماس جيفرسون تسلم ثلاثة حقوق أساسية هي : الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة. ويقول جيفرسون وحقوق أصحاب النظريات الأخرى التي غيرها من الحقوق أكثر تحديدا نستنتج منها ، بما في ذلك حقوق الملكية ، والحركة والكلام والتعبير الديني. وهناك أربعة خصائص ترتبط تقليديا مع الحقوق المعنوية. الأولى ، هي حقوق طبيعية وذلك لأنها ليست اختراع أو خلق من قبل الحكومات. الثانية ، فهي عالمية في التي لا تتغير من بلد إلى آخر. الثالثة ، فهي على حد سواء ، بمعنى أن حقوق هي نفسها لجميع الناس ، بغض النظر عن الجنس أو العرق أو الإعاقة.ورابعا ، أنها غير قابلة للتصرف ، وهذا يعني أنني لا تمر بيدك على حقوقي لشخص آخر ، مثل بيع لي أن العبودية.

وهناك نظرية ثالثة الحق يستند إلى أنه بالنسبة لكانط ، واحدة أن تؤكد على مبدأ dever.Influenciado من Pufendorf ، كانط على أن لدينا واجبات أخلاقية على النفس والآخرين ، مثل تطوير المواهب ، والحفاظ على وعودنا للآخرين. ومع ذلك ، يقول كانط أن هناك المزيد من الحقوق الأساسية ، التي تشمل واجباتنا محددة. وهذا مبدأ فريدة من البديهي العقل التي وصفها بأنها حتمية "القاطع". "حتمية قاطعة ، كما يقول ، يختلف اختلافا جذريا من الضرورات الافتراضية التي تعتمد على الرغبة الشخصية لدينا ، على سبيل المثال ،" إذا كنت ترغب في الحصول على وظيفة جيدة ، ثم يجب عليك الذهاب الى الكلية. "وفي المقابل ، هناك ضرورة حتمية مجرد ولايات العمل ، بغض النظر عن رغباته الشخصية ، مثل :" يجب القيام عاشرا "كانط يعطي ما لا يقل عن أربعة إصدارات ضرورة حتمية ، ولكن قانون خاص هو : معاملة الناس والغايات ، كما لم يحدث من وسيلة لتحقيق الغاية. وهذا يعني أن علينا أن نتعامل دائما مع الناس مع الكرامة ، وعدم استخدامها كأدوات فقط. بالنسبة لكانط ، ونحن نعامل الناس كغاية حيث أفعالنا تجاه شخص ما يعكس القيمة الذاتية للشخص. التبرع للأعمال الخيرية ، على سبيل المثال ، من الناحية الأخلاقية الحق ، لأنه يدرك قيمة المتأصلة في recipient.Rather ، تعاملنا مع شخص ما وسيلة لتحقيق الغاية ، كلما كان ذلك ونحن نتعامل مع هذا الشخص باعتباره أداة لتحقيق ما هو أكثر ، ومن الخطأ ، على سبيل المثال ، لسرقة سيارة جارتي منذ كنت ستتعامل معها على انها وسيلة للسعادة بلدي ، وضرورة حتمية ينظم أيضا الأخلاق من الإجراءات التي تؤثر علينا بشكل فردي. الانتحار ، على سبيل المثال ، سيكون من الخطأ منذ أن كنت ستعامل حياتي وسيلة للتخفيف من بؤس بلادي. كانط يرى أن يمكن تحديد المعنوية جميع الأعمال التي تقوم بها هذا مبدأ من مبادئ القانون فقط.

والحق الرابع وأحدثها ، على أساس النظرية هو أن من روس يسترن ديجيتال الفيلسوف البريطاني ، الذي يؤكد على حقوق أول وهلة. مثل زملائهم في القرنين 17 و 18 ، روس يقول ان واجباتنا هي "جزء من الطبيعة الأساسية للكون." ومع ذلك ، قائمة روس لحقوق أقصر بكثير ، والتي يعتقد تعكس قناعاتنا الأخلاقية الفعلية :

الإخلاص : واجب للحفاظ على وعود
الجبر : واجب لتعويض الآخرين عندما كنا يضرهم
امتنان : واجب أن أشكر جميع الذين مساعدتنا
العدل : واجب الاعتراف الجدارة
الإحسان : من واجب من أجل تحسين شروط أخرى
تحسين الذات : واجب تحسين قوتنا والاستخبارات
غير الإيذائية : واجب عدم إيذاء الآخرين
روس يعترف بأن الحالات التي تنشأ عندما يكون لدينا لاختيار اثنين من بين حقوق متضاربة. في مثال كلاسيكي ، لنفترض أنني تقديم بندقية جارتي ووعد بالعودة عندما يسميه. يوم واحد ، في نوبة من الغضب ، وجارتي جنيه على بابي ويسأل عن السلاح حتى يتمكن من العودة في شخص ما. من جهة ، واجب الولاء يتطلب مني العودة للبندقية ، من ناحية أخرى ، فإن واجب nonmaleficence تتطلب مني لتجنب ايذاء الآخرين ، وبالتالي لا يرجع البندقية. ووفقا لروز ، أنا أعرف حدسي ما هي هذه الحقوق ، أن من واجبي الملكي ، وأنه من واجبي facie.Neste حالة واضحة أو الوجاهة ، واجبي أن nonmaleficence يبرز اجبي حقيقية ويجب أن يعود للأسلحة.

ج. نظريات Consequentialist
ومن الشائع بالنسبة لنا لتحديد مسؤوليتنا الأخلاقية ، وزنها عواقب تصرفاتنا. ووفقا لconsequentialism ، وإجراء الحق الأخلاقي يتحدد فقط من خلال تحليل التكاليف والفوائد المترتبة على النتائج المترتبة على العمل :

Consequentialism : إجراء أخلاقيا إذا كان الحق في النتائج المترتبة على هذا العمل هي أفضل من غير المواتية.
المبادئ المعيارية Consequentialist تتطلب أن عواقب السجل الأول سواء كانت جيدة او سيئة من العمل. ثانيا ، لا بد لنا من تحديد ما إذا كانت النتائج جيدة تفوق مجموع العواقب مجموع سيئة. إن كانت تلك النتائج هي أكبر بكثير ، ثم العمل الصحيح من الناحية الأخلاقية. إن كانت تلك النتائج السيئة هي أكبر ، والعمل من الناحية الأخلاقية inappropriate.Consequentialist النظريات هي التي تسمى أحيانا نظريات الغائي ، من telos الكلمة اليونانية ، أو نهاية ، حيث أن نتائج العمل هو المحدد الوحيد للأخلاق لها.

أصبحت النظريات Consequentialist شعبية في القرن 18 من قبل الفلاسفة الذين يريدون طريقة سريعة لتقييم أخلاقيا إجراء بالاعتماد على الخبرة ، بدلا من مناشدة الحدس أو الأمعاء قوائم طويلة من الوظائف مشكوك فيها. والواقع أن الميزة الأكثر جاذبية من consequentialism هو أنه يدعو عواقب علنا يمكن ملاحظتها من الإجراءات. وقد صيغت معظم إصدارات consequentialism بمزيد من الدقة من حيث المبدأ العام أعلاه. وعلى وجه الخصوص ، والنظريات المتنافسة consequentialist تحديد العواقب التي تترتب على الناس في مسألة وثيقة الصلة. ثلاثة من التقسيمات الفرعية consequentialism الظهور :

الأخلاقية الأنانية : كان عمل ما إذا كان الحق أخلاقيا النتائج المترتبة على هذا العمل هي أفضل من غير المواتية فقط إلى عامل أداء العمل.
الأخلاقية الإيثار : كان عمل ما إذا كان الحق أخلاقيا النتائج المترتبة على هذا العمل هي أفضل من غير مواتية للجميع باستثناء الوكيل.
النفعية : إجراء أخلاقيا إذا كان الحق في النتائج المترتبة على هذا العمل هي أفضل من غير مواتية للجميع.
كل ثلاثة من هذه النظريات تركز على النتائج المترتبة على إجراءات لمجموعات مختلفة من people.But ، شأنها شأن جميع النظريات المعيارية ، وفوق ثلاث نظريات ومنافسيه من بعضها البعض. هم أيضا الحصول على استنتاجات مختلفة. النظر في المثال التالي. وكان سفر المرأة من خلال بلد نام ، وعندما شاهدت سيارة أمام مرات لها عن الطريق وانقلبت عدة. وسألت السائق لسحب أكثر للمساعدة في التعاقد ، ولكن لدهشته ، برنامج تشغيل المعجل الماضي cena.Algumas بعصبية ميلا على الطريق السائق وأوضح أنه في بلده ، واذا كان هناك من الساعات التي كانت ضحية للحادث ، ثم الشرطة في كثير من الأحيان اعتقال الشخص المسؤول عن الحادث مساعدة نفسها. إذا كانت الضحية يموت ، ويمكن بعد ذلك القى باللوم على شخص يراقب عن وفاة. ذهب السائق ليشرح أن ضحايا حوادث الطرق ولذلك أهمل بشكل عام ، وغالبا ما يموت من التعرض لظروف صحراوية قاسية للبلاد. على مبدأ الأنانية الأخلاقية ، والمرأة في هذا التوضيح فقط تقلق بشأن عواقب محاولته مساعدة كما ستتأثر به. ومن الواضح أن هذا القرار على وحدة يكون الخيار الصحيح أخلاقيا. وعلى المبدأ الأخلاقي من الإيثار ، ويكون همها هو مجرد عواقب عملها كما تتأثر الآخرين ، ولا سيما ضحايا يكشف فقط accident.Registering العواقب التي حضور الضحية سيكون الخيار الصحيح أخلاقيا ، وبغض النظر عن الآثار السلبية ل لها. مبدأ النفعية ، فإنه يجب النظر في العواقب التي تترتب على كل من نفسها والضحية. والنتيجة هي أقل وضوحا ، فإن المرأة يجب أن يحسب بدقة الحالة سوف تستفيد مقابل العمل الخاص بشكل عام.

i. أنواع النفعية
وكان جيرمي بنثام واحدة من أولى وضعت تماما نظم النفعية. سمتان في نظريته هي noteworty. أول اتفاق بنثام ، واقترح أن النتائج المترتبة على كل عمل نقوم به ، وتحديد ذلك ، كل حالة على حدة ، ما إذا كان العمل هو الصحيح أخلاقيا أو wrong.This جانب من جوانب نظرية بنثام وكما هو معروف ، utilitiarianism القانون. ثانيا ، بينثام اقترح أيضا اتفاق على أن المتعة والألم الذي ينجم عن أفعالنا. لبنثام واللذة والألم هي عواقب هذا الأمر فقط في تحديد ما إذا كان سلوكنا الأخلاقي. ويعرف هذا الجانب من نظرية بنثام كما النفعية المتعة. ويشير منتقدون الى القيود في كل النواحي.

أولا ، أن تتصرف وفقا لالنفعية ، سيكون من الخطأ أخلاقيا أن نضيع الوقت على الأنشطة الترفيهية مثل مشاهدة التلفزيون ، وذلك لأن عصرنا يمكن إنفاقها في الطرق التي تنتج أكبر المنافع الاجتماعية ، مثل العمل الخيري. ولكن الأنشطة الترفيهية التي تحظر لا تبدو معقولة. والأهم من ذلك ، وطبقا لقانون النفعية ، وأعمال محددة من التعذيب أو العبودية يجوز أخلاقيا إذا كانت المنفعة الاجتماعية لهذه